隐公卷一起元年尽元年(3/8)

    王者孰谓？（孰，谁也。欲言时王则无事，欲言先王又无谥，故问谁谓。）

    [疏]注“欲言”至“无事”解云：时王，即当时平王也。若是当时平王，应如下文“秋，七月，天王使宰?亘来归惠公仲子之?”是其事也。今无此事，直言王，故疑非谓当时之王矣。注“欲言”至“无谥”解云：正以死谥，周道故也。

    谓文王也。（以上系王于春，知谓文王也。文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陈受命制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。）

    [疏]注“以上”至“王也”解云：春者，端始。文王者，周之始受命制法之王，理宜相系，故见其系春，知是文王，非周之馀王也。问曰：春秋之道，今有三王之法，所以通天三统，是以春秋说云“王者孰谓？谓文王也。疑三代不专谓文王”而传专云文王，不取三代何？答曰：大势春秋之道，实兼三王，是以元命包上文总而疑之，而此传专云“谓文王”者，以见孔子作新王之法，当周之世，理应权假文王之法，故偏道之矣，故彼宋氏注云“虽大略据三代，其要主于文王者”是也。注“文王”至“之王”解云：即我应瑞云“季秋之月，甲子，赤雀衔丹书入丰，止于昌户，昌再拜稽首，受之”；又礼说云：“文王得白马朱鬣大贝玄龟”是也。注“天之”至“天端”解云：天端即春也，故春秋说云“以元之深，正天之端；以天之端，正王者之政”是也。注“方陈”至“王法”解云：孔子方陈新王受命制正月之事，故假取文王创始受命制正朔者，将来以为法，其实为汉矣。注“不言”至“共之”解云：死谥，周道，文王死来巳久，而不言谥者，正言法其生时政教正朔，故曰法其生，不法其死也。言与后王共之者，不言谥，可以通之于后王。后王，谓汉帝也。注“人道之始也”解云：何氏以见上文亦始尊重天道，皆传自有始文，故不须注云天道之始。今此实天下之始，但略于人事，无始文，故须注云“人道之始也”

    曷为先言王而后言正月？（据下“秋，七月，天王”先言月而后言王。）王正月也。（以上系于王，知王者受命，布政施教所制月也。王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，异器械，明受之于天，不受之于人。夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物见，色尚黑；殷以斗建丑之月为正，鸡鸣为朔，法物牙，色尚白；周以斗建子之月为正，夜半为朔，法物萌，色尚赤。徽，许韦反。械，户戒反。夏以，户雅反，后放此，以意求之。见，贤遍反，下“并见”同。）

    [疏]注“王者”至“于人”解云：王者受命，必徙居处者，则尧居平阳，舜居蒲坂，文王受命，作邑于丰之属是也。其改正朔，易服色，殊徽号，异器械者，礼记大传文。郑注云：“服色，车马也。徽号，旌旗之名也。器械礼乐之器及兵甲也。”然则改正朔者，即“正朔三而改”下注云是也。易服色者，即明堂位云“鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也”“夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣”之属是也。其殊徽号者，即明堂位云“有虞氏之?，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤”之属是也。其变牺牲者，即明堂位云：“夏后氏牲尚黑，殷白牡，周も刚”之属是也。其异器械者，器即明堂位云：“泰，有虞氏之尊也。山垒，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺象，周尊也”注云“泰用瓦；著，著地无足”；“夏后氏之鼓足”彼注云“足谓四足也”；“殷楹鼓”彼注云“楹谓之柱，贯中上出也”；“周县鼓”注云“县，县之nね也”其械者，即兵甲也，何氏庄三十二年注云“有攻守之器曰械”是。而言异者，即释器云“弓有缘者谓之弓，无缘者谓之弭”盖以为异代相变，故云异也。所以止变此等者，其亲亲、尊尊之属不可改，即大传云“其不可得变革者，则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”是也。注“夏以”至“尚赤”解云：凡草物皆十一月动萌而赤，十二月萌牙始白，十三月萌牙始出而首黑，故各法之，故书传略说云：“周以至动，殷以萌，夏以牙”注云“谓三王之正也。至动，冬日至物始动也。物有三变，故正色有三；天有三生三死，故土有三王，生特一生死，是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。是故三统三王，若循连环，周则又始，穷则反本”是也。问曰：若如此说，则三王所尚，各自依其时物之色，何故礼说云“若尚色，天命以赤尚赤，以白尚白，以黑尚黑”宋氏云“赤者，命以赤乌，故周尚赤；汤以白狼，故尚白；禹以玄?，故尚黑也”以此言之，三代所尚者，自是依天命之色，何言法时物之牙色乎？答曰：凡正朔之法，不得相因，满三反本，礼则然矣，但见其受命将王者，应以十一月为正，则命之以赤瑞；应以十二月为正，则命以白瑞；应以十三月为正，即命之以黑瑞，是以礼说有此言，岂道不复法其牙色乎？

    何言乎王正月？（据定公有王无正月）

    [疏]注“据定”至“正月”解云：定公元年“春，王三月，晋人执宋仲几于京师”是有王无正月。凡十二公即位皆在正月，是以不问有事无事，皆书“王正月”所以重人君即位之年矣。若非即位之年，正月无事之时，或有二月王，或有三月王矣，但定公即位在六月，正月复无事，故书三月王也，其正月时不得书王矣。

    大一统也。（统者，始也，总系之辞。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆?，莫不一一系于正月，故云政教之始。）

    [疏]“大一统也”解云：所以书正月者，王者受命制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。注“总系之辞”解云：凡前代既终，后主更起，立其正朔之初，布象魏于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆?，莫不系于正月而得其所，故曰总系之辞。注“故云政教之始”解云：亦以传不言始，故足之。

    公何以不言即位？（据文公言即位也。即位者，一国之始，政莫大于正始，故春秋以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正竟内之治。诸侯不上奉王之政，则不得即位，故先言正月，而后言即位。政不由王出，则不得为政，故先言王，而后言正月也。王者不承天以制号令，则无法，故先言春，而后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先言元，而后言春。五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。治，直吏反。夫，音扶。）

    [疏]注“据文公言即位也”解云：文元年“春，王正月，公即位”是也。问曰：桓公元年春亦书即位，传所以不从始，而远据文公何？答曰：正以文公正即位之始故也。桓公篡而即位，非其正，故虽即位在文公前，犹不据之。注“即位者，一国之始”解云：亦以传无始文，故言此也。注“政莫大于正始”解云：为下作文势也。言凡欲正物之法，莫大于正其始时，是以春秋作五始，令之相正也。注“乃天”至“不察也”解云：“元年春”者，天之本；“王正月，公即位”者，人之本，故曰天人之大本也。言万物之所系者，春秋以之为始，令万物系之，故不可不察其义。

    成公意也。（以不有正月而去即位，知其成公意。而去，起吕反，下“去”同。）

    [疏]注“以不”至“公意”解云：下十一年传云“隐何以无正月？隐将让乎桓，故不有其正月也”然则正月者，是公县象魏出教令之月，今公既有让意，故从二年已后，终隐之篇，常去正月以见之，故曰不有正月也。然则今此注云“不有正月”者，谓从二年恒去正月也。今元年去即位，故知成公意矣。今元年言正月者，公时实行即位之礼，故见之。然则公意让而行即位者，厌民臣之心故也。旧云以有正月而去即位，云无“不”字，言凡书正月为公即位出也，以元年有正月，即公实行即位礼，而孔子去即位，知其成公让意者，非。

    何成乎公之意？（据剌欲救纪而后不能。剌欲，七赐反。后皆同，更不音。）

    [疏]注“据剌”至“不能”解云：庄三年“冬，公次于郎”传曰“其言次于郎何？剌欲救纪而后不能也”然则欲救纪是善事，公不能救纪，是不终善事，而春秋书“次于郎”以剌之。今隐公有让心，实是善事，但终让不成，为他所杀，亦是善心不遂，而春秋善之，故以为难也。

    公将平国而反之桓。（平，治也。时废桓立隐不平，故曰平，反还之。）曷为反之桓？（据已立也。）桓幼而贵，隐长而卑。（长者，已冠也。礼，年二十见正而冠。士冠礼曰：“嫡子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也。冠而字之，敬其名也。”“公侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子犹士也，天下无生而贵者。”隐长，丁丈反，注及下皆同。已冠，工乱反，下同。?子，丁历反，下同。醮，子笑反。）

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